Константинопольская Православная Церковь

автокефалия, управляется патриархом. Принадлежит к числу 5-ти древнейших патриархатов (пентархия). Церковь на этом месте, в г. Византии (см. Византия) основал апостол Андрей. Когда Константинополь стал новой столицей империи (330), местная епископская кафедра была объявлена второй по чести после Римской (3-е правило 2-го Вселенского Собора: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим"). Т.е., честь, воздаваемая кафедре, зависела от столичного статуса города. В эпоху Вселенских Соборов (4-9 вв.), определивших догматические, канонические, юрисдикционно-административные основы церковной жизни, Конст. кафедра играла важную роль в борьбе с ересями и в утверждении православного вероучения. Три из семи Соборов состоялись в Константинополе: 2-й (381), 5-й (553) и 6-й (680/681), а также II Трулльский Собор (692). Главами Конст. Церкви были такие светила Православия, как св. Григорий Богослов (+389) и св. Иоанн Златоуст (+407). В Новом Риме оформились отношения Церкви и государства (симфония). Но первый Рим желал доминировать в христианском мире, к чему его подталкивали короли варваров. Св. Конст. патриарх Фотий (+891) противостоял литургическим и догматическим изменениям на Западе. Он дал анализ и опровержение латинского учения о исхождении Духа Святого как от Отца, так и от Сына (Филиокве). При нем же началась миссия среди славян греческих ученых братьев свв. Константина (Кирилла) (+869) и Мефодия (+884). После окончательного отделения Рима от Восточных Церквей (взаимное анафематствование 1054 г.) началась военная экспансия Запада: крестовые походы рыцарей в Святую Землю разоряли также и православные города, а 4-й крестовый поход (1204 г.) закончился захватом и разграблением самого Константинополя, превращенного в столицу т.н. латинской империи. На кафедру православных Патриархов папой был посажен лже-патриарх. В 1261 г. император Михаил VIII Палеолог изгнал католиков, но Империя уже никогда не достигла прежнего могущества. К 1300 г. под натиском турок у нее остались лишь Греция, Фракия и запад Малой Азии. Часть элиты была готова на унию с католиками в обмен на обещанную военную помощь, противников унии поддерживали народ и монашество. Исихастские споры 14 в. направлены против рационализма западного богословия. Конст. Соборы 1341, 1347 и 1351 г. подтвердили истинность православного учения о нетварных Божественных энергиях, сформулированного св. Григорием Паламой. Унию с Римом, заключенную в 1439 г. во Флоренции, не приняла полнота Церкви, а взятие Константинополя турками (1453) воспринималось как Божия кара за это отступление от Православия. Но, уничтожив Империю, турки запретили сношения греческого духовенства с Римом, тем самым сохранив Православие. Собор Св. Софии стал мечетью, но Патриарх был признан "этнархом" греков, посредником между ними и турками. Во время интронизации Патриарха Георгия (Геннадия) Схолария (1454) в роли императора выступал султан Мехмет II, вручивший ему облачение, посох и наперсный крест. Грекам был оставлен квартал Фанар (ныне резиденция Патриарха, отсюда название «фанариоты»), и они образовали самоуправление под властью Патриарха. Он получил политическую власть, которой не имел в империи, но должен был отвечать за своих подданных перед султаном. Мученичество св. Григория V (1821), который был повешен на воротах Патриархии во время восстания в Греции – пример такой ответственности. Когда Греция обрела независимость от Османской империи (1829), Константинополь признал автокефалию Элладской Церкви (1850). После проигранной Грецией войны 1920-22 гг. из Турции были департированы 1,5 млн. греков. Конст. Церковь утратила почти всю паству на своей канонической территории (в Стамбуле сейчас ок. 2000 православных, 1 архиепископия и 4 митрополии), но бежавшие греки остались в ее юрисдикции. Были основаны 24 епархии Конст. Патриархии в Европе, Америке, Австралии. Кроме того, в ее юрисдикции находятся св. гора Афон, Финляндская автономная Церковь и часть православных приходов в Эстонии. К настоящему времени ее паства в основном находится вне ее канонической территории, что отличает ее от остальных Поместных Церквей. В течение последнего столетия имели место неоднократные выходы Константинопольской кафедры за пределы ее юрисдикции (вторжения на канонические территории и во внутренние дела других поместных Церквей), что подвергало серьезным испытаниям соборное единство мирового Православия.

Konstantinoopoli Õigeusu Kirik

autokefaalne Kirik, mida juhib patriarh. Kuulub viie vanima patriarhaadi hulka (vt. Pentarhia). Kiriku asutas sellele kohale, Byzantioni nimelisse linna (vt. Bütsants), apostel Andrei. Kui Konstantinoopol sai Rooma impeeriumi uueks pealinnaks (330), kuulutati kohalik piiskopikateeder ault teiseks pärast Rooma kateedrit (II Kogumaapealse Kirikukogu 3. reegel: «Konstantinoopoli piiskop omagu aujärgset eesõigust kohe pärast Rooma piiskoppi, sest see linn on uus Rooma»). See tähendab, et kateedrile antav au sõltus linna pealinnastaatusest. Kogumaapealsete Kirikukogude ajastul (IV-IX saj.), mis panid paika kirikuelu dogmaatilised, kanoonilised, juriidilis-administratiivsed alused, etendas Konstantinoopoli kateeder tähtsat osa väärõpetustega võitlemisel ja õigeusu õpetuse kinnistamisel. Seitsmest Kogumaapealsest Kirikukogust kolm leidsid aset Konstantinoopolis: II (381), V (553) ja VI (680-681), aga samuti II Trullo kirikukogu (692). Konstantinoopoli Kiriku peadeks olid sellised õigeusu suurkujud nagu püha Gregorios Teoloog (srn. 389) ja püha Johannes Kuldsuu (srn. 407). Uues Roomas kujunesid välja uued Kiriku ja riigi vahelised suhted (sümfoonia). Kuid esimene Rooma soovis kristlikus maailmad domineerida, millele teda tõukasid ka barbarite kuningad. Konstantinoopoli püha patriarh Photios (srn. 891) avaldas vastupanu liturgilistele ja dogmaatilistele muutustele Läänes. Ta andis analüüsi ja lükkas ümber ladina õpetuse Püha Vaimu lähtumise kohta nii Isast kui ka Pojast (Filioque). Tema ajal algas ka kahe venna ja kreeka õpetlase Constantinose (Kyrillose) (srn. 869) ja Methodiose (srn. 884) kristlik kuulutustöö slaavlaste hulgas. Pärast Rooma lõplikku eraldumist Ida Kirikutest (vastastikune anateem 1054) algas Lääne sõjaline ekspansioon: munkrüütlite ristiretked Pühale Maale rüüstasid ühtlasi ka õigeusklikke linnu, Neljas ristisõda (1204) lõppes aga Konstantinoopoli enda vallutamise ja rüüstamisega ning selle muutmisega nn. Ladina keisririigi pealinnaks. Õigeusu patriarhide kateedrile upitas paavst vale-patriarhi. 1261 kihutas Bütsantsi keiser Michael VIII Palaiologos katoliiklased Konstantinoopolist välja, kuid Bütsantsi keisririik ei saavutanud enam kunagi oma endist hiilgust. 1300. aastaks olid türklaste surve all tema valdusesse jäänud üksnes Kreeka, Traakia ja Väike-Aasia lääneosa. Osa eliidist oli valmis sõlmima katoliiklastega uniooni (vt. Uniaatlus) vastutasuks sõjalise abi eest, uniooni vastaseid toetasid aga rahvas ja mungaelupidajad. Ka XIV sajandi hesühastlik liikumine oli suunatud lääne teoloogia ratsionalismi vastu. Konstantinoopoli Kirikukogud (1341, 1347 ja 1351) kinnitasid püha piiskop Gregorios Palamase mitteloodud jumalikke energiaid puudutava õigeusu õpetuse tõesust. Uniooni Roomaga, mis sõlmiti 1439. aastal Firenzes, ei võtnud vastu kogu Kirik, Konstantinoopoli vallutamisse türklaste poolt (1453) suhtuti aga kui Jumala karistusse õigeusust taganemise eest. Hävitanud Bütsantsi keisririigi, keelasid türklased kreeka vaimulikkonnal Roomaga läbikäimise, säilitades sel kombel õigeusu puutumatuse. Püha Sofia peakirik muudeti küll minaretiks, kuid patriarh kuulutati kreeklaste «etnarhiks» – nende ja türklaste vahendajaks. Patriarh Georgios (Gennadios) Scholariose intronisatsiooni ajal (1454) täitis keisri osa sultan Mehmet II, kes ulatas talle rüü, saua ja rinnaristi. Kreeklastele jäeti Konstantinoopoli Fanari linnaosa (praegune patriarhi residents, siit ka nimetus «fanarioodid»), ning nad moodustasid patriarhile alluva omavalitsuse. Sellega sai patriarh poliitilise võimu, mida tal polnud keisririigi ajal, kuid ta pidi ka sultanile vastust andma oma alluvate eest. Püha patriarh Gregorios V märtrisurm (1821), kes poodi patriarhaadi väravate külge Kreeka ülestõusu ajal, ongi näide sellisest vastutusest. Kui Kreeka saavutas sõltumatuse Osmanite riigist (1829), tunnistas Konstantinoopol Kreeka Kiriku autokefaaliat (1850). Pärast türklastele kaotatud sõda (1920-22) asustati Türgi territooriumilt Kreekasse ümber 1,5 milj. kreeklast. Konstatinoopoli Kirik kaotas oma kanoonilisel territooriumil peaaegu kogu usklikkonna (Istanbulis on praegu umbes 2000 õigeusklikku, 1 peapiiskopkond ja 4 metropooliat), kuid ümberasustatud kreeklased jäid tema jurisdiktsiooni alla edasi. Asutati 24 Konstantinoopoli patriarhaadi piiskopkonda Euroopas, Ameerikas, Austraalias. Peale selle asub tema jurisdiktsioonis ka Athose mägi, Soome autonoomne Kirik ja osa Eesti õigeusu kogudustest. Praegusel ajal asub Konstantinoopoli patriarhaadi kari peaasjalikult väljaspool tema kanoonilist territooriumi, mis eristab teda teistest Kohalikest Kirikuist. Viimase sajandi jooksul on korduvalt aset leidnud Konstantinoopoli kateedri väljumine oma jurisdiktsiooni piiridest (tungimine teiste Kohalike Kirikute kanoonilisele territooriumile ja siseasjadesse), mis on tõsiselt ohustanud üleilmse õigeusu kogulikku ühtsust.