Несторианство

ересь начала 5-го в., основанная Несторием, архиепископом Константинопольским, учившим, что от Девы Марии родился человек Иисус, с которым Бог Слово соединился Своей благодатью и обитал в Нем как в храме. Пресвятую Деву несториане называли не Богородицей, а Христородицей, поскольку «рожденное от плоти плоть есть». Несторий столь чрезмерно подчеркивал во Христе удаленность человеческой природы от божественной, что в Нем уже виделись два Сына вместо одного: сын человеческий, родившийся, страдавший, умерший и воскресший, и Сын Божий, который присутствовал и чудотворил в человеке Христе. Исповедание Христа не Богочеловеком, но богоносным человеком – уступка варварам-арианам, из которых почти полностью состояла армия и, в частности, гарнизон столицы. Главным борцом с ересью и организатором ее осуждения на 3-м Вселенском соборе в Эфесе (431) стал свт. Кирилл Александрийский. Собор исповедовал «Еммануила истинным Богом, и посему святую Деву Богородицею, так как она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца». Единый Христос, единосущный Отцу по божеству, единосущен также и нам по человечеству. Бог во Христе был с нами телесно – иначе утрачивается смысл Его пришествия и вообще Евангелия: если Бог не вочеловечился, то и человек не может обожиться, дверь между ними по-прежнему закрыта, Христос же сказал: «Я есть дверь» (Ин 10, 9). В борьбе с несторианством возникла ересь монофизитства, создатели которой, защищая Православие, отрицали разделение божества и человечества во Христе, но увлеклись другой крайностью и учили, что человеческая природа Христа была полностью поглощена Божеством. Борьба с этими лжеучениями оказала большое влияние на формирование православной христологии (см. Богочеловек).

Nestoriaanlus

V sajandi alguse väärõpetus, mille rajajaks oli Konstantinoopoli ülempiiskop Nestorios, kes õpetas, et Neitsi Mariast sündis inimene Jeesus, kellega Jumal Logos ühines oma armu kaudu ja kelle ihus Ta elas kui templis. Kõigepühamat Neitsit kutsusid nestoriaanlased mitte Jumalasünnitajaks, vaid Kristuse-sünnitajaks, «sest lihast sündinu on ka ise liha». Nestorios rõhutas Kristuses nii ülemääraselt inimloomuse eraldatust jumalikust loomusest, et Temas võis juba ühe Poja asemel näha kahte Poega: inimese poega, kes sündis, kannatas, suri ja tõusis üles, ja Jumala Poega, kes viibis inimeses Kristuses ja tegi seal imetegusid. Kristuse kuuulutamine mitte Jumal-inimeseks, vaid Jumalat kandvaks inimeseks oli vastutulek barbaritest ariaanidele, kellest peaaegu täielikult koosnes sõjavägi ja iseäranis Konstantinoopoli garnison. Selle väärõpetusega pidas leppimatut võitlust ja organiseeris selle hukamõistmise III Kogumaapealsel Kirikukogul Efesoses (431) Aleksandria piiskop Kyrillos. Kirikukogu tunnistas «Immaanueli tõeliseks Jumalaks, ja seepärast püha Neitsi Jumalasünnitajaks, kuna ta sünnitas ihulikult Sõna, kes on Jumal Isast». Isaga jumalikkuselt üheloomuline Kristus on oma inimlikkuselt ühtlasi ka meiega üheloomuline. Jumal oli Kristuses ihuliselt meiega – muidu kaotaksid mõtte Tema lihakssaamine ja Evangeelium üldse: kui Jumal poleks saanud inimeseks, siis ei saaks ka inimene jumalustuda, uks nende vahel oleks endiselt suletud, aga Kristus on ju öelnud: «Mina olen uks» (Jh 10, 9). Võitluses nestoriaanlusega tekkis monofüsiitlik väärõpetus, mille loojad eitasid õiget usku kaitstes jumalikkuse ja inimlikkuse eraldiseismist Kristuses, kuid langesid teise äärmusesse, väites, et Kristuse inimlik loomus lahustus täielikult Tema jumalikkuses. Võitlus nende eksiõpetustega avaldas suurt mõju õigeuskliku kristoloogia väljakujunemisele (vt. Jumal-inimene).