Пелагианство

ересь начала 5-го века, распространитель которой мирянин Пелагий, кельт из Британии, попав в Рим, был поражен нравственной распущенностью как мирян, так и клириков. В ответ на их оправдания, что падшая природа не может противиться силе греха, он выступил со своей проповедью о свободе воли человека, способного преодолеть любой соблазн и достигнуть праведности. Все дальнейшее в пелагианстве происходит из этого: учение о том, первородный грех не затронул природу человека и не произвел в ней никакой перемены; что смерть не является следствием греха (т.е. Адам умер бы, даже если бы и не согрешил); что грех Адама является его личным делом и не затрагивает его потомков, поэтому младенцы рождаются в том же состоянии, в котором был Адам до грехопадения, и не нуждаются в крещении для спасения; что человек спасается сам, а не благодатью, благодать же только помогает ему в этом, не освящая и очищая, но только указывая направление к спасению. Пелагианство вызвало большие споры и было осуждено на нескольких поместных соборах гл. образом в Карфагене (Сев. Африка). Для 3-го Вселенского собора в Эфесе (431) оно было уже побежденной ересью. Блаж. Августин, возглавивший борьбу с Пелагием, не всегда был в этом споре последовательным выразителем учения Церкви, во многих моментах далекого от него так же, как и от его противника. Учение Августина о непреодолимой благодати полностью отрицает значение воли спасающегося, православное же учение утверждает, что Бог благ не по произволу, не насильно, и чтобы получить спасение, человек должен проявить свою свободную волю (см. Благодать).

Pelagiaanlus

V sajandi alguse väärõpetus, mille levitajaks oli ilmik Pelagius, Briti saartelt pärit kelt, keda Rooma sattudes rabas nii sealsete ilmikute kui ka kleeruse kõlbeline allakäik. Vastuseks nende eneseõigustustele, et langenud loomus ei suuda vastu panna patu jõule, hakkas ta esinema oma kuulutusega inimese tahtevabadusest, mis on võimeline kõrvale tõrjuma mistahes ahvatluse ning saavutama õiglast elu. Kõik edasine pelagiaanluses lähtub sellest: õpetus sellest, et pärispatt ei puutunud inimese loomust ega põhjustanud selles mingeid muutusi; et surm polegi patu tagajärg (s. t. et Aadam oleks surnud ka siis, kui ta poleks patustanud); et Aadama patt on tema isiklik asi ega puuduta tema järeltulijaid, seepärast sünnivad lapsed samas seisundis, milles viibis Aadam enne pattulangemist ega vaja pääsemiseks ristimist; et inimene pääseb ise, aga mitte Jumala armust, mis ainult aitab teda selles, mitte pühitsedes ja puhastades, vaid ainult pääsemise suunda kätte näidates. Pelagiaanlus kutsus esile suuri vaidlusi ning see mõisteti hukka mitmel kohalikul kirikukogul, põhiliselt Kartaagos (Põhja-Aafrikas). Efesose III Kogumaapealse Kirikukogu (431) jaoks oli see juba võidetud ketserlus. Pelagiuse-vastast võitlust juhtinud püha Augustinus polnud selles vaidluses mitte alati Kiriku õpetuse sihikindel järgija, jäädes paljudes momentides sellest niisama kaugeks kui tema vastane Pelagiuski. Augustinuse õpetus möödapääsmatust armust eitab täielikult pääseda soovija tahte tähtsust, õigeusklik õpetus aga väidab, et Jumal pole hea mitte omavoliliselt, mitte pealesundivalt, ning et pääsemiseks peab inimene ilmutama ka oma vaba tahet (vt. Jumala arm).