Святая Троица. Андрей Рублев.
Püha Kolmainus. Andrei Rubljov.
Святая Троица
Единый Бог в трех Лицах или Ипостасях, равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Для уяснения взаимоотношений лиц Св. Троицы богословие выработало особые термины: "усия" – субстанция или сущность, общая для всех трех лиц; и "ипостась" – особенные личностные свойства нерождаемости (безначалия), рождения и исхождения, присущие каждому из трех лиц в отдельности: Отец – не сотворен, не создан, не рожден; Сын – предвечно рождается от Отца; Святой Дух предвечно от Отца исходит. «Рождение» и «исхождение» в данном случае – богословские определения, применяемые лишь для обозначения тайны бытия Лиц в Пресвятой Троице, которая недоступна человеческому разуму. Первоначальное понятие о Святой Троице дается Иисусом Христом в непосредственном исповедании ("...во имя Отца, Сына и Святого Духа" – Мф 28,19), в откровении важнейших особенностей ипостасного общения Отца и Сына (Ин 1,1-5; 8,19-58; 17,5 и др.), а также в описаниях явлений триипостасного Бога во время Крещения (Богоявления) и Преображения. Догмат о Св. Троице установлен Церковью на I и II Вселенских соборах (см. Символ Веры). В византийской и древнерусской иконописи распространен сюжет Гостеприимство Авраама (Явление Аврааму трех ангелов, Быт 18,1-16). Православная традиция (в отличие от католической) рассматривает это событие как откровение Аврааму триипостасного Бога в ангельском образе. Этот иконографический тип достигает предельного совершенства в "Троице" Андрея Рублева, давшего в символическом образе трех ангелов всю возможную полноту догматических представлений о триипостасном Боге.
Püha Kolmainus
Üksainus Jumal kolmes üheauväärses, suuruselt võrdses, omavahel segunematult eksisteerivas, kuid ühtse Olemusena lahutamatus isikus ehk hüpostaasis: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Püha Vaim. Püha Kolmainuse isikute omavaheliste suhete määratlemiseks töötasid teoloogid välja erilised mõisted: «ūsia» – substants ehk olemus, mis on kõigil kolmel isikul üks; ja «hypostasis» – mittesündimise (algusetuse), sündimise ja lähtumise erilised isikulised omadused, mis on kõigil kolmel isikul erinevad: Isa pole loodud ega sündinud; Poeg sünnib igavesti Isast; Püha Vaim lähtub igavesti Isast. «Sündimine» ja «lähtumine» on antud juhul teoloogilised määratlused, mida kasutatakse vaid Püha Kolmainuse isikute olemise inimmõistusele tabamatu saladuse tähistamiseks. Algselt andis Püha Kolmainuse mõiste Jeesus Kristus ise oma vahetu tunnistusega («…Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse» (Mt 28, 19)), Isa ja Poja isikutevahelise suhtlemise ülioluliste tunnusjoonte avamisega (vt. Jh 1, 1-5; 8, 19-58; 17, 5 jne.), aga samuti on see antud kolmeisikulise Jumala ilmumise kirjeldustes Issanda Ristimise (Jumalailmumise) ja Muutumise ajal. Püha Kolmainuse dogma sõnastas Kirik I ja II Kogumaapealsel Kirikukogul (vt. Usutunnistus). Bütsantsi ja vanavene ikonograafias on levinud Aabrahami Külalislahkuse süžee (kolme ingli ilmumine Aabrahamile, vt. 1Mo 18, 1-16). Õigeusu traditsioon (erinevalt katoliiklikust) käsitleb seda sündmust kui kolmeisikulise Jumala ilmutust Aabrahamile ingli kujul. See ikonograafiatüüp saavutab ülima täiuse Andrei Rubljovi «Kolmainuses», mis annab kolme ingli sümbolites kolmeisikulise Jumala dogmaatiliste ettekujutuste kogu võimaliku täiuse.